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大学考研观看与信念:《枯木怪石图》是苏轼真杨宗道

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2019-6-7 20:18:04 显示全部楼层 阅读模式

  今夏●。笔者应某出版社之邀•。正在□。撰写《墨竹小史》之际。传苏轼《枯木怪石图》(亦称《木石图》)现身于。香港佳士得拍卖公司的重磅新闻突然传来。不禁为。之一振。笔者第一时间也在。朋友圈转发了此消息。并说★:“《枯木怪石》自。从□。被◁。贴上苏东坡的标签。是不是真迹已经不重要。因。为。我们现在。都找不到。更好的‘苏轼画’来替-。代它…。”早在。15年前。笔者撰写的硕士论文☆。主题即。是从■。金代文人王庭筠的一幅《幽竹枯槎图》看苏轼墨竹体系在。宋金及。元初的传播。当●。时。正因。为•。“找不到。更好的□‘苏轼画’来替。代它”。在。这幅传为。苏轼的画作信息完全不明的情况之下。即。使无法深作研究▲。却还是不得不在。文中略微提及。△。

  这些天来。随着大家情绪趋于。冷静。又随着一些较△。为。高清的图片在。网络流布。关于。《枯木怪石图》的思考便逐渐增多-。不过——质疑乃至。失望。的情绪却逐渐蔓延。持失望○。态度的一位朋友从。多个角度对。该画表示了质疑○。并私下对○。笔者说△:☆“因。为。长时间没有露面。神秘导。致了此画的神化。露面之后就☆。不存在。神化了◆。”还希望▲。我能发表一些看法。考虑到。正在★。撰写的《墨竹小史》。此画是无论如。何也绕不过去。的▽。必须要写点什么。但如▪。果不看原作也是不敢下笔的。蒙佳士得拍卖公司的书画部主管▪。江炳强先生和-。香港许礼平先生的特别安排。赴港细读了原作之后□。试作如。下看法。不到☆。之处◇。还望。众方。家指正。笔者会在。《墨竹小史》中再作修订。

  关于。《枯木怪石图》之真伪。近现代两位著名的书画鉴定家张珩(1914-1963)先生和。徐邦达(1911-2012)先生均曾作出过判断。张珩《木雁斋书画鉴赏笔记·绘画一》记:“此图纯以。笔墨趣味胜☆。若以。法度揆之。则失矣▪。此卷方。雨楼从-。济宁购得后乃入白坚手★。余曾许以。九千金。坚不允。寻。携去▽。日本。阿部氏以。万余得去。。▲”这是已知关于…。此画最早的著录。从○。张珩愿意出价九千金的巨款来看=。显然是默认了画跋为。真迹。而且在。文字记录中没有表示任何疑义。自。去◆。日本。此后便再也无人一睹此画真容。只有珂罗版图片的流传。徐邦达先生在。《古书画过眼要录》中认为。此卷是“真迹无疑◁”▪:▷“东坡以★。书法余事作画。此图树石以。枯笔为。勾皴。不拘泥于。形似-。。小竹出石旁。萧疏几笔。亦不甚作意。图赠冯道◇。士。其人无考。冯示刘良佐。良佐为。题诗后接纸上。更后米芾书和。韵诗。以。尖笔作字。锋芒毕露。均为。真迹无疑。书画纸接缝处。有南宋王厚之顺伯钤印◇。苏画传世真迹。仅见此一件●。刘良佐其人无考▼。”

  由。于■。苏轼画作传世罕见。无可对★。照●。。近期关于。此卷的讨论。焦点便转向◆。了卷后米芾诗跋的真伪。但这是一个见仁见智的问。题——认为○。真。怎么看都是真△;认为。假•。○。怎么看都是假。▽。关于。米字。前云徐邦达先生曾经给。出的意见是“真迹无疑”;曹宝麟先生在。《中国书法全集·米芾卷》中考订。此米芾诗题系年在。元祐六年;笔者私下与。多位书法家或书法研究者讨论。对。米字持肯定者亦占大多数。笔者细观米题=。笔势流畅有节奏▼。无迟疑处。显然是一气呵成写就。的;字体上亦符合●。米字特征。若从▪。个别字里挑毛病。说服力并不强;从。行笔痕迹来看。正如△。徐邦达先生所说▷。是“尖笔作字■。锋芒毕露=”。此题所用。之笔当☆。是鼠毫之类的笔。因。吸墨少。笔毛较。强健◇。故而与。通常所见米字在●。丰瘦程度上面貌有差。在。论者拿◁。出铁证能够证明此为。伪题之前。笔者更愿意相信此为。米芾真迹。

  有论者以。为。。米芾与▽。苏轼往。来密切。何以。在。诗题中完全不提东坡?这个疑问。。刘良佐在▲。题跋中已经说的很清楚:=“润州棲云冯尊师。弃官入道。三十年矣◇。今七十余◆。须发漆黑。且语貌雅适。使人意消。见示东坡木石图。因。题一诗赠之。仍约海岳翁同■。赋。上饶刘良佐。”既然米芾是应刘良佐之邀题诗赠冯道•。士。为。什么次韵诗中一定要提东坡呢?

  有论者以。为。。已知近现代张珩是著录此画的第一人•。若果真为。苏轼画作、米芾试题▷。作为。如。此重要的两大文人的作品○。为。何历史上没有任何文献记载的痕迹?历史是复杂的。一个不容忽视的事实就。是。并不是所有流传至•。今的古代书画都能有案可循★。但画作本身仍然会留下大量的历史细节。等待我们去。辨识。从●。而发现它们的价值★。

  雨亭公园位于。讷河市讷河镇南环路东。占地45.5公顷。其中绿地和。水面为○。43公顷。公园于。1915年由。伪满县公署主持•、农商警学绅各界人士捐资兴建▽。因。当。时建有一座避雨草亭。故名“雨亭公园”。解放后。讷河市人民政府又分别于。1958年、1990年…、1..….

  通观整卷《枯木怪石图》。可分作四段:第一段。较。长的引首。空白●。大约是无人敢下笔△;第二段。画心。绘枯木、怪石、小竹、细草等;第三段。两张质地完全相同。的纸张拼接在。一起。(可能原先是一张纸。被=。裁断)☆。先后书有上饶刘良佐和。米芾跋文○。纸质与。画心不同。;第四段。元代俞希鲁跋文和△。明代郭淐跋文。再后是很长的空白○。笔者细数了《枯木怪石图》上现存的印章。全卷包括题跋在。内★。计有41枚印章【图1】△。可分作如。下几类:南宋王厚之鉴藏印、元代杨遵▲。和△。俞希鲁鉴藏印▪、明代沐璘▽、李廷相和。郭淐鉴藏印。整卷无清代以。后的鉴藏印■。下面细而述之(按▽。:全卷鉴藏印主要是属于□。王厚之、杨遵。和。沐璘三人。图1作编号▲。分别以。藏者首字母W★、Y和。M区分)。

  计8种12枚□。分别是…:◇“顺伯◇”朱文1枚(W1)、“王厚之印”白文2枚(W2)◆、“复斋之印”白文2枚(W3)、“复斋”朱文2枚(W4)、“临。川王厚之顺伯父印▪”白文1枚(W5)、“临。川王厚之顺伯复斋集古金石刻永宝”白文1枚(W6)、“王氏复斋家藏……尚友千古”白文2枚(W7。漫漶不可尽•。识)和。“复斋珍玩”朱文1枚(W8)【图2】。

  12枚印章。全部盖在。画心两侧和☆。刘良佐、米芾跋文上。所有接纸均钤有骑缝印。如。刘、米跋文的接纸骑缝章有3枚•。从。上而下分别是◇“复斋之印=”(W3)、☆“复斋”(W4)和■。“王氏复斋家藏……尚友千古”(W7);刘跋和。画心接纸骑缝印从。上而下依次是“复斋珍玩◇”(W8)、“复斋…”(W4)和。“复斋之印”(W3)。这就◆。显示□。至。少在▽。王厚之钤印之时◆。画心和。刘、米二跋即-。是同=。时存在。的▽。

  王益案被○。娱乐化背后。是一个非专业出身的秘书联盟如▷。何在。权力更迭中◁。依托其庞杂关系网培育漏洞百出●、泥沙俱下的腐败温床

  王厚之(1131-1204)。字顺伯△。号复斋◆。江西临。川人。曾高祖是王安石的弟弟王安礼▪。高宗绍兴二十六年(1156)以。乡荐入太学。孝宗乾道。二年(1166)进士…。监都进奏院。后任秘书郎兼权仓部郎官、淮南路转运判官、两浙路转运判官等。光宗绍熙五年(1194)。由▪。知临。安府以。事放罢●。王厚之是南宋著名金石学家、理学家和•。藏书家。著有《复斋金石录》、《复斋印谱》◇、《钟鼎款识》【图3】、《考异》☆、《考古印章》、《汉晋印章图谱》等◆。据说。“古无印谱。谱自。宋王厚之顺伯始”(明沈明臣《集古印谱》序)。从。此卷上所钤印来看。王氏鉴藏印较。多。从。与。下一组元代杨遵◁。鉴藏印的钤印位置来看★。二者当。是有序的前后传承。

  计11种11枚。分别是:“杨遵。私印”白文(Y1)、“浦城杨文公家宗道。斋图书印”朱文(Y2)○、“杨遵。之印”白文(Y3)▽、“杨宗道。▪”白文(Y4)■、=“宗道。画印”朱文(Y5)…、“杨宗道▷。”白文(Y6)、“海岳闇主▪”朱文(Y7)、“杨遵◆。之印”白朱文(Y8)■、★“长宜子孙=”朱文(Y9)、“文武师胄芾章”朱文(Y10)和。“清白传家”白文(Y11)【图4】•。杨遵。鉴藏印的分布。几乎。与。王厚之印的分布相同。。即▷。画心左右两侧和。刘、米题跋上。其中。“杨遵。之印”(Y3)和。△“杨宗道。□”(Y4)骑缝盖在。刘、米题跋接纸处;画心右侧起。始处所钤“杨遵。之印◁”(Y8)和。“长宜子孙”(Y9)二印章•。则与◁。纽约大都会艺术博物馆藏元赵孟頫《双松平远图》【图5a】上画心右侧起。始处的…“杨遵。之印”和。“长宜子孙”二印一致【图5b】。

  杨遵○。。字宗道。。浦城人☆。◆“徙居钱唐。篆隶皆师杜待制▷”( 元陶宗仪《书史会要》卷七)★。《枯木怪石图》上杨遵▽。“浦城杨文公家宗道。斋图书印”(Y2)。“浦城杨文公△”所指是北宋著名文人杨亿(974-1020);又据元初文人杨载(1271-1323)墓志铭:•“仲弘讳载。姓杨氏★。其先建为○。浦城人•。上距宋翰林学士文公凡十一世……父起。潜。补京学诸。生。因▪。家于。杭州又为★。杭州人……娶翟氏。子男三人。长即△。选也。次遵。•。次迪-。”(元黄溍[1277-1357]《金华黄先生文集》卷三三《杨仲弘墓志铭》)由。此可知。杨遵。是杨载之子。父子是北宋文人杨亿的后人。杨载博涉群书。赵孟頫推崇之□。年四十未仕•。由。户部贾国英荐于=。朝。。以■。布衣召为■。国史院编修官。与。修《武宗实录》。调管。领系官海船万户府照。磨。兼提控案牍。元仁宗延祐二年(1315)复科举…。登进士第•。受饶州路同◆。知浮梁州事●。迁儒林郎。官至。宁国路总管。府推官。赵孟頫《双松平远图》卷后。现存唯一的一段题跋即。是杨载所书【图5c】•。据《杨仲弘墓志铭》。杨载于。1323年去□。世的时候◆。其长子杨选只有八岁★。由。此可推知其次子杨遵。的生年是在•。1317-1322之间。未知是杨载留给。其子的遗产。还是杨遵•。成年后所获•。杨载生前曾题的赵孟頫《双松平远》▼。后来成了杨遵。的收藏。杨钤有▲“杨遵。之印•”“长宜子孙”“杨氏法书名画”等一系列鉴藏印。

  杨遵。传世有《临。张伯英二王四帖》(现身于。瀚海1997年秋拍)【图6a】。曾经明代大鉴藏家项元汴(1525-1590)收藏◇。项元汴根据卷上“海岳闇主”…“海岳闇主者印”等印【图6b】★。误认为。是米芾所书▽。题签便作“米元章临。张伯英二王四帖▽”•。这一错误。已经为●。后人所识(如。清吴荣光《辛丑销夏记》卷四;清陈寿祺《左海文集》卷七《跋杨宗道=。帖》等)。《枯木怪石图》画心右侧起▲。始处…。“杨遵。之印”(Y8)和。-“长宜子孙”(Y9)二印章之上□。有一枚“文武师胄芾章”(Y10)。印风与。“长宜子孙”(Y9)近似•。●。通常被。认为。是米芾的印章——其实。这与。“海岳闇主”“海岳闇主者印”一样。也当○。是杨遵。的鉴藏印▼。

  此外。《枯木怪石图》画心左侧上部有一方★。“思无邪斋之印”。有人据苏轼有“思无邪斋”。便认为。这是苏的印信。其实未必…。《石渠宝笈》卷十三记有一卷△“上等辰一”的《元人三体书无逸篇》。其上便有“思无邪斋之印•”和。…“长宜子孙”(杨遵。有此印)。说明元以。后□。仍有人以。“思无邪斋”为。斋号。综合。判断《枯木怪石图》上的所有印章。我们认为。。此▼“思无邪斋之印◆”。可能仍是杨遵。的印信。

  再看王厚之诸。印与▪。杨遵。诸。印的钤盖位置。一些杨遵…。鉴藏印明显是在。避让。王厚之鉴藏印。如。画心左下角位置“海岳闇主▷”(Y7)避让。○“复斋之印”(W3-2)。画心右下角“清白传家”(Y11)避让●。▼“王氏复斋家藏……尚友千古”(W7-2)。这就。说明。杨遵=。诸。印是盖在。王厚之诸。印之后。杨遵☆。作为。元代非常重要的鉴藏家。在★。印学史上亦有着重要的地位◆。☆“雅性好古。畜古印甚富”。曾集有《(杨氏)集古印谱》▪。书摹集汉印七百余方□。。今存明《(顾氏)集古印谱》(一名《印薮》)中。收录有王沂《杨氏印谱序》、俞希鲁《杨氏集古印谱序》(其中。俞希鲁的“适量斋”印也出现在=。《枯木怪石图》上)、唐愚士《题杨氏手摹集古印谱后》和■。周伯琦《印谱题辞》、王祎《杨氏印谱赞》。杨遵▼。对。王厚之的印信。应当。有其判断力。我们现在。尚无充足理由◇。去。质疑。

  今天腊月28小儿子终于。放假。了。我最最疼的人。没有妈妈陪着太可怜了我好好陪着你们几天!

  计1种3枚。即▪。“适量斋”朱文印。一枚盖在…。卷后俞希鲁题跋之后☆。一枚骑缝盖在◁。前隔水与。画心上。另一枚盖在◇。后隔水上▽。俞题跋曰:“余读庾子山《枯树赋》。爱其造语警绝。思得好手想像而图之。卒不可遇。今观坡翁此画=。连。蜷偃蹇。真有若鱼龙起•。伏之势。盖此老胸中磊砢。落笔便自。不凡。子山之赋。宛在。吾目中矣◁。上饶刘公、襄阳米公。二诗亦清儁。而米书尤遒媚可法◁。皆书画中奇品也。宗道。鉴赏之余。出以◆。相示。因。以○。识余之喜云。京口俞希鲁。”【图7】从▼。跋文中可知。这是在□。杨遵。向◇。其展示该画之后所题○。北京故宫博物院藏有俞希鲁《郭天锡文集序》。与。之比。对。。书风完全一致【图8】。又从▽。俞希鲁作《杨氏集古印谱序》来看。杨遵。与。俞有着较★。好的情谊。

  俞希鲁(1279-1368)▲。字用▷。中。永嘉平阳(今浙江平阳)人。出身世家。其父俞德邻(1232-1293)。祖父俞卓在◇。南宋宝祐年间(1253-1258)为。庐江令•。侨居京口(今江苏镇江)。俞希鲁“学业浩博。淹贯群籍▼”(《乾隆镇江府志》)。著名的元《至。顺镇江志》。正是出自•。其手。据明初宋濂《芝园续集》之《俞先生墓碑》。俞希鲁卒于▲。明洪武元年(1368)八月二十二日◇。终年90岁□。这就。说明。俞希鲁为。杨遵。跋《枯木怪石图》和。撰《杨氏集古印谱序》。都是在。元亡之前。

  沐璘(1429-1458)。字廷章■。祖籍安徽定远-。明初功臣元璋义子西平侯沐英(1344-1392)的曾孙。沐氏世袭黔国公。世代镇守云南。直。至◁。明末。据唐愚士《题杨氏手摹集古印谱后》记。杨遵。所集的《集古印谱》后来也成了沐氏的收藏。不仅如。此★。曾是刘遵。旧藏的赵孟頫《双松平远图》○。后来亦成为。沐璘藏品。此画起。始处钤有与。《枯木怪石图》完全一样的“黔宁王子子孙孙永保之”白文印章。以。及。杨载跋起。始处残存的“继轩”半印【图10】▽。

  郭淐(1563-1622)。字原仲。号苏门。别号苏门山人。河南新乡人。万历戊子举人★。乙未进士★。官至。礼部右侍郎兼翰林院侍读学士…。郭淐在。卷末题曰:“苏长公枯木竹石。米元章书▲。二贤名迹=。珠联璧映。洵可宝也。玄览楼。万历甲寅端阳又二日识▼。◇”【图12】由●。此可知。跋文题于★。万历四十二年(1614)◆。这也是《枯木怪石图》上的最后一个记录——整卷没有一方■。清代人的印信。直。至。出现在。民国张珩的《木雁斋书画鉴赏笔记》之中◇。

  综上所述。从☆。《枯木怪石图》上41方。鉴藏印的流传来判断。此卷年代下限是元代杨遵。所处时代;而通过杨遵。诸。方。鉴藏印与=。南宋王厚之诸。方=。鉴藏印的关系来看。王厚之的印是可信的。从。而又可将■。该卷的完成年代下限进一步推至▲。南宋。如。果我们继续选择相信米芾和。刘良佐的题跋。那么该卷的年代便可至▼。北宋▽;杨遵=。的诸。多藏品后来成为◆。明代前期黔宁王沐府的收藏。其中就。包括此卷以。及。元赵孟頫《双松平远图》。从。沐璘所钤的“继轩▽”和。◁“沐璘廷章”印的位置来看。特别是后隔水与▲。俞希鲁跋文上的两方。骑缝印…。说明沐璘当。是最后装裱此卷的人▽;明代中期▼。此卷为。濮阳李廷相所藏;晚明郭淐是已知明代最后一位收藏此卷的人□;整个清代。湮没无闻☆。收藏情况不明。或许是藏家秘而不宣(如○。此名品。只要一为。人所知。便必然会征入内府)。这也是此卷为。何不能进入内府的一个重要原因◁。-;民国。此卷重新现身于。人间•。转瞬。又隐身于。东瀛长达大半个世纪…。直▲。至☆。今夏再次现身。那么。《枯木怪石图》是苏轼原作的可能性到。底有多大呢?在。无从。对。照。的情况下◆。这就。需要我们首先全面了解一下文献记载中苏轼墨竹的特征、枯木与。墨竹为。什么要同。画◆。以-。及●。在。枯木竹石题材的谱系中此画到-。底可以●。置于。何种位置。等等。方。可作出进一步判断■。

  关于。墨竹题材的起。源。在•。宋元时期即。是一个模糊不清的话题。黄庭坚在▪。《道。臻师画墨竹序》中认为。△。墨竹可能始于。唐吴道。子=:“墨竹始于。近世。不知其所师承……故世之精识博物之士。多藏吴生墨本。至。俗子乃炫丹青耳=。意墨竹之师近出于。此。▽”后来元李衎《竹谱详录》便采用。此说。元张退公《墨竹记》则将。唐玄宗视为。墨竹的肇始者:▽“夫墨竹者肇自。明皇。后传萧悦。因。观竹影而得意。故写墨君以。左右。”萧悦大约是记录中最早一位专以★。画竹而闻名的画家。据唐张彦远《历代名画记》•:“萧悦。协律郎。工竹一色。有雅趣。”诗人白居易尝为●。之作《画竹歌》。赞曰★“萧郎下笔独逼真。丹青以◇。来唯一人★”。

  笔者近期撰写的《“以。竹为◇。宫天子居中”□:早期中国竹之隐秘象征》…。研究了竹子在。先秦至。两汉时期被。赋予各种隐秘的象征。其中之一:竹即。是龙◁。竹龙可互化。这早在-。《周易》中已经有所体现。《易·说卦》曰:“万物出乎。震。震。东方。也……震为◁。龙……震为。雷……为▲。苍筤竹…。”唐孔颖达的解释是:“竹初生之时。色苍筤。取其春生之美也。”东晋葛洪《神仙传》和。《后汉书·方■。术列传》记载了一个“竹龙互化”的故事:东汉汝南(今属河南)人费长房跟。随仙翁学道。未果而被=。遣归。仙翁赠其一根竹杖。骑之须臾他便回到。了家里。长房又按。照。仙翁的说法◁。将▷。竹杖投。入到。投•。到。葛陂之中。回视。杖则化成一条龙飞去。▷。“葛陂龙”□。在。后世成为▷。与。○“竹龙互化”相关最重要的典故。如。南朝。陈张正见《赋得阶前嫰竹》诗曰:“欲知抱节成龙处。当。于☆。山路葛陂中□”;北齐。萧放《咏竹诗》:■“既来丹穴凤▪。还作葛陂龙”;宋刘珵《竹屿》:“欲问-。葛陂安在★。哉。端疑波底化龙来”;宋黄庭坚《和。师厚栽竹》◆:◇“龙化葛陂去▼。。凤吹阿阁鸣▪”;宋曾丰《岐竹》•:“半夜葛陂雷雨作。二疏欲去-。终难留。君不见震为。龙又为。竹。竹又为。龙几翻覆▽。”

  早期道。教中。竹更被。认为-。是◇“北机上精。受气于。玄轩之宿”(梁陶弘景《真诰》卷八)-“竹是星精◆。多会神用■。”(陶弘景《周氏冥通记》卷一)。唐陆龟蒙咏竹诗有句云:“恭闻禀璇玑。化质离青冥▲”。诗自。注曰“竹璇玑玉精。受气于。玄轩之宿”(《奉和。袭美公斋四咏次韵·新竹》)。正是因。为。在。早期仙道。观念(特别是道。教斋醮礼仪)中将。竹子作各种神异化。故而竹子便与。道。教产生异常紧密之关联。往。往。有道•。观之处必有种竹。竹子成为▲。代表仙境、洞天、道▷。教重要的意象。唐代至▼。宋辽金的墓室壁画中。特别是北壁。常常出现竹□。

  墨竹的形成和。流传=。则可能和。道。教中的一种祈雨仪式有关。张退公说墨竹“肇自。明皇○”◇。不知何所依据。但唐玄宗开元十九年(731)少府监冯绍正开始画龙求雨★。是有明确记载的▽。当。年关辅大旱。大臣遍祷于。山泽间。而无感应。玄宗于。兴庆宫龙池新创一殿。命冯绍正于。四壁各画一龙★;绍正先于。西壁画素龙。绘事未半。若风雨随笔而生。俄顷阴雨四布-。风雨暴作(《明皇杂录》卷下;唐朱景玄《唐朝。名画录》)。“素龙▷”◇。即。未上色的墨龙。因。竹与□。龙的天然的联系◁。■“画龙为▪。媒○”▷。画竹即。是画龙。慢慢演变成了“画竹为△。媒”。从-。而使得墨竹也被◁。赋予了某种神异性。唐穆宗长庆三年(823)季夏。京兆大旱。职司京邑的韩愈(768-824)向。竹林神求雨。作《祭曲江龙》和★。《祭竹林神文》二文;刘禹锡(772-842)在。《为。京兆韦尹贺祈晴获应表》中则记载。雨天太多•。为。了乞晴。同▽。样是向○。竹林神“祈祝”。《道。法会元》中记录的一种祈雨之法。就◆。是画墨龙求雨。宋线)还颁诏以。《画龙祈雨法》付有司刊行。其中的一个细节即。是“坛上植竹枝。张画(墨)龙▷。其图以。缣素”。唐末五代时期▷。画墨竹者。往◇。往。亦擅画龙水、松石●。最著名的两位画家即▽。是孙位和。黄筌■。(详见笔者《墨竹小史》)

  在。墨竹题材的流传史上。北宋文同。无疑是承上启下的关键性人物-。文同▲。(1018-1079)。字与。可□。自。号笑笑先生▷。梓州永泰(今四川盐亭)人。仁宗皇祐年间(1049-1054)登进士第▪。迁太常博士、集贤校理。知陵州(今四川仁寿)。又知洋州(今陕西洋县)▽。元丰初(1078)。知湖州(今浙江湖州)。未到。任卒于○。道。▼。而后世亦以。“文湖州”称之。苏轼是文同。的“从。表弟”◆。苏辙的长女嫁给。文同。的季子文逸民。诸。多资料显示。文同。是一个虔诚的道。教信徒▪。如。:号石室先生(源于。其祖汉文翁“石室▪”▼。即。“仙室▷”);诗文集名《丹渊集》(丹渊。神话传说中的水名。与△。道。教观念有关);还与•。道。士交游★。服用。丹药(《闻陈山人定命丹成试以。诗乞》《子平寄惠希夷陈先生服唐福山药方。因。戏作杂言谢之》)。故而文同。画的墨竹也带有很强的仙道。属性。文同。尝自。谓:“夫之所以◁。者。道▽。也。放乎。竹矣。”(苏辙《墨竹赋》)又说:•“吾乃者学道。未至▷。。意有所不适而无所遣之。故一发于。墨竹。是病也。”(《东坡题跋》卷五)文同。画竹•。追求的是竹我合。一的境界。“物之相物。我尔一也…”(苏轼《石室先生画竹赞一首并叙》)。此即。苏轼所谓“身与。竹化”:▷“与•。可画竹时○。见竹不见人;岂独不见人□。嗒然遗其身;其身与。竹化◆。无穷出清新;庄周世无有▪。谁知此疑神。”(《书晁补之所藏与。可画竹三首》)这显然与。仙道。传说中▪“竹杖化龙”的典故是相通的★。故文同。《咏竹》曰:“化龙杖入仙陂。呼凤律鸣神谷★。”甚至…。还以。竹子的口气写了《竹答》○:▷“我实仙陂百世孙。二年生长感君恩。”仙陂。即▪。葛陂。就◇。是东汉费长房投=。竹杖化龙处——由。此言明了文同◁。爱竹、画竹深层的仙道▷。观念属性。现藏台北故宫博物院的文同。《墨竹图》【图13】。墨绘S形倒垂之竹▲。如。龙首昂翘。诗塘明陈循德录元虞集诗句即●。点明画意:“苍龙过雨影在△。壁▷。别出参差玉一枝。”

  苏轼画竹▲。明确是受到。文同。的影响△。苏曾说◇:▷“吾为。墨竹…。尽。得与。可之法◁。▽”(宋邓椿《画继》卷三)有人向。文同▲。求画。文同。也说:•“吾墨竹一派。近在。彭城(时苏轼知徐州)。可往。求之。”(苏轼《文与。大学考研可画篔簹谷偃竹记一首》)又曾说:“世无知我者☆。惟☆。子瞻一见识吾妙处★。”(苏轼《书文与。可墨竹并序》)足见文、苏二人之惺惺相惜。事实上。与。文同■。一样▼。苏轼的枯木与。墨竹。也带有强烈的仙道-。属性。

  我们并不否认…。苏轼的一生。儒佛思想颇深。但更重要的是他所受到。道●。教的濡染▼。苏轼八岁的时候△。即。以。道。士张易简为。师。在。天庆观北极院长达三年。并且得到。老师的特别称赞(《陈太初尸解》《众妙堂记》)。苏轼在。《与。刘宜翁使君书》中曾明确说明自-。己自。幼是如。何好道▽。的◁:△“轼齿龀好道。▲。本不欲婚宦。为▼。父兄所强。一落世网。不能自。逭•。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服。负罪至。重。无复归望★。■。杜门屏居。寝饭之外。更然一事。胸中廓然▪。更无荆棘◇。窃谓可以□。受先生之道▷。。”成年后。苏轼思想中一直。带有浓重的道。教倾向△。。也保持着与。众多道。士的往▲。来。有记录的就。有杭州表忠观道。士钱自•。然、浔阳天庆观道•。士胡洞微、庐山道。士马希言▼、成都道△。士蹇拱辰、眉山道。士陆惟▽。忠○、罗浮山道。士邓守安、广州道•。士何宗一=、滕州道•。士邵彦肃、永和。清都观谢道▪。士•、徐州戴道▪。士、汉州李道▷。士及。张道。士等数十人之多(张振谦《苏轼与。黄庭经》)•。据卷后刘良佐的跋文。此《枯木怪石图》。也是苏轼送给。镇江一位冯姓道…。士的。会不会有什么特别的寓意呢•?

  元丰二年(1079)。苏轼以。诗讽新法。因。言获罪。被▼。贬黄州。▼“子瞻在▼。黄州。术士多从。之游。◆”(宋孙升《孙公谈圃》卷中)苏轼在○。一首送友人诗中亦说:“我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里。故人不复通问。讯■。疾病饥寒疑死矣……功名如。幻何足计。学道。有涯真可喜。勾漏丹砂已付君。汝阳瓮盎吾何耻◇。”(《送沈逵赴广南》)黄州之贬重新勾起。了对。学道。和-。丹砂的兴趣。此所谓“故作明窗书小字。更开幽室养丹砂”(《南堂五首》其一)也。元祐八年(1094)。苏轼又被。贬惠州▲。过道。教名山罗浮山。更是自。云○“东坡之师抱朴老-。真契久已交前生”(《游罗浮山一首示儿子过》)。综观苏轼诗文集。讨论内外丹者甚多□。如。《次韵韶倅李通直。二首》其一曰:▲“欲从。抱朴传家学。应怪中郎得异书☆。待我丹成驭风去●。▲。借君琼佩与。霞裾……暇日相与。论内外丹。且出其丹示仆。”其二曰★“精神已自。不同▽。△。觉脐下实热。腰脚轻快。久而不已。去。仙不远”《与◁。程正辅四十七首》之三十五曰○:“某近颇好丹药。不惟。有志于☆。却老○。亦欲玩物之变。以。自◁。娱也。”苏轼现存论及。养生的诗文有二十余篇。如。《问☆。养生》《养生说》《续养生论》▷、《龙虎铅汞论》等。其《养生诀上张安道。》云▽:-“近年颇留意养生。读书★、延问。方。士多矣。其法百数•。择其简易可行者。间或为◇。之。辄有奇验…。今此闲放。益究其妙▷。乃知神仙长生非虚语尔。”

  习总书记的重要讲话在◁。广大干部群众中引起。热烈反响。大家表示▼。要深入学习领会▪、坚决贯彻落实习总书记重要讲话精神-。增强协同。发展的自□。觉性、主动性、创造性。推动京津冀协同。发展取得新突破新成效。

  对◆。于。苏轼的崇道。倾向▲。。黄庭坚《题东坡书道▪。术后》所言最有说服力:“东坡平生好道。术。闻辄行之◇。但不能久。又弃去。。谈道。之篇传世欲数百千字◆。皆能书其人所欲言。”苏轼去●。世后。米芾所作挽诗则曰:“小冠白氎步东园。元是青城欲度仙☆。○”(《苏东坡挽诗》其三)钱穆先生评论苏轼苏辙兄弟:“他们是道。士。但又热心政治。乃是一种忠诚激发的道•。士▪。”(《宋明理学概述》)

  苏轼尝自。言:“吾所为。文。必与●。道●。俱。”(《祭欧阳公忠公夫人文》)毫无疑问•。★。崇道。倾向。极大地影响了他的诗文创作。仅从。苏轼在▷。黄州期间所作诗文来看-。仙道。属性十分强烈◁。如▽。《前赤壁赋》中说:“纵一苇之所如。。凌万顷之茫然。浩浩乎。如◁。冯虚御风。而不知其所止;飘飘乎。如。遗世独立…。羽化而登仙。”在。《后赤壁赋》一文最后。苏轼描绘了道…。士化鹤▼。与。之对◁。话的场景。又如。作于=。被。贬黄州第三年的《临◆。江仙·夜归临。皋》:“小舟从。此逝■。江海寄余生。”殊不知■。苏轼常常画的枯木与。墨竹题。

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